Ռեգիոնալիզմի և բազմակողմ աշխարհի առաջացող դերը

Ներածություն

Չինաստանի, Հնդկաստանի վերելքը և տարածաշրջանային միջին տերությունների ի հայտ գալը, ինչպիսին է Ինդոնեզիան Ասիայում, քաղաքականություն մշակողների և փորձագետների մտադրությունը տեղափոխել է Ասիա՝ փոփոխվող իրավիճակում, երբ Արևմուտքը կորցրել է իր բացառիկությունը և բացարձակ գլոբալ ազդեցությունը, իսկ մյուս կողմից. , վերը նշված երկրները արագացրել էին իրենց դիրքերը տարածաշրջանային տերություններից դեպի համաշխարհային գերտերություններ և ցածր եկամուտ ունեցող երկրներից դեպի արագ զարգացող տարածաշրջանային երկրներ, որոնք հաճախ բնորոշվում են որպես միջին ուժեր: Այսպիսով, Միջազգային հարաբերությունների ներկայիս բանավեճը դուրս է եկել աշխարհը սահմանելուց՝ կա՛մ միաբևեռ՝ մեկ կենտրոնացված Համաշխարհային Օդերով, կա՛մ Բազմաբևեռ, որտեղ մի քանի երկրներ մրցում են գերիշխանության համար՝ իշխանության ռեալիստական ​​հեռանկարի կամ անվտանգության երկընտրանքի շրջանակում: Անկասկած, բազմաբևեռ աշխարհի առաջացումը ստեղծել է բազմակողմ աշխարհ, որտեղ ռեգիոնալիզմը կարող է բացատրել ներկայիս աշխարհը թե տեսական, թե գործնական շրջանակներում: Նմանապես, բազմակողմ աշխարհը եկել է ապացուցելու, որ բազմաբևեռ դերակատարներն ու միջին ուժերը ոչ միայն համագործակցող, այլև բազմակողմ աշխարհի անբաժանելի բաղադրիչներն են: Էսսեի նպատակն է պարզաբանել, որ ոչ արևմտյան հիմնական տեսությունները կարևոր են համաշխարհային քաղաքականության մեջ տեղի ունեցող փոփոխությունները նկարագրելու համար բազմակողմ աշխարհի առաջացումից ի վեր:

Ինչպե՞ս է այսօր ներկայացվում բացառիկությունը և ինչպես է այն ձախողվել։

Ներկայիս գլոբալ իրավիճակը պարզապես արևմտյան IR տեսության տեսանկյունից կարդալը նշանակում է շեշտել ուժի հայեցակարգը, ինչպիսին է, որ համաշխարհային կարգը վատթարանում է ֆինանսական ճգնաժամի, համաճարակի, աշխարհաքաղաքական մրցակցության, պատերազմների և Հյուսիսի և Հարավի միջև բաժանման պատճառով: Այն համոզիչ է ներկայիս գլոբալ ճգնաժամի և հատկապես Հյուսիսի և Հարավի միջև պառակտման վկայությունները բացահայտելու համար, բայց դեռևս չի բացատրում գաղափարական տեղաշարժը և աշխարհը ներկայումս միաբևեռ կամ բազմաբևեռ վիճակում է: Ավելին, Սթիվեն Ջի Բրուքսի «Բազմաբևեռության առասպելը» աշխատությունը շատ կտրուկ նշում է, որ համաշխարհային համակարգը հիմնված է ԱՄՆ-ի գերակայության վրա, իսկ մյուս մեծ տերությունները, ինչպիսիք են Ռուսաստանը և Չինաստանը, շատ հետ են մնում: Նրա հայտարարությունը հիմնված է երկու սյուների վրա, ինչպիսիք են տնտեսական և ռազմական տերությունները, որ ԱՄՆ-ն ամենաուժեղն է աշխարհում։ Ցուցադրությամբ ԱՄՆ-ը հզորության տեսանկյունից առաջ է շարժվել թե՛ Չինաստանից, թե՛ Ռուսաստանից, բավականաչափ հաստատում և համոզում չի տալիս փաստարկին։ Ավելին, Ռուսաստանի, Չինաստանի և Հնդկաստանի կողմից ձևավորված միջազգային կառույցների նսեմացումը, որոնք ինտեգրում են նոր պետություններ, այսօր դիտվում է որպես մեծ մարտահրավեր ԱՄՆ-ի համար գլոբալ ազդեցություն ունենալու ցանկությամբ: Ավելին, Սթիվեն Գ. Բրուքսը, օրինակ, կարող էր նշել Ռուսաստանի և Չինաստանի կողմից այնպիսի հաստատությունների հիմնադրումը, ինչպիսիք են BRICS-ը և Shanghai Cooperation-ը և փորձարկել դրանք իր իրավասության կամ կատարողականի առումով, և հանդես գալ հակափաստարկ, ինչպիսին է «թեև BRICS-ը. և Շանհայի համագործակցությունը գոյություն ունեն, սակայն դրա պարտավորությունների բացակայությունը չի մարտահրավեր նետում ԱՄՆ-ին համաշխարհային ասպարեզում»: Հետևաբար, ԱՄՆ-ի միայն ռազմական և տնտեսական հզորությունը ցույց տալը բավականաչափ համոզիչ չէ, որպեսզի հայտարարվի, թե բազմաբևեռ աշխարհը առասպել է։ Այսպիսով, լիբերալ IR տեսությունների վրա հիմնված նման հայտարարությունները խառնաշփոթ են ավելացնում գլոբալ քաղաքականության ներկա վիճակի սահմանման հարցում, որը կարող է կեղծ վարկածներ առաջացնել:

Ասիական գերտերությունների ներառական ազգայնականությունը

Համաշխարհային քաղաքականության մեջ ոչ ազատական ​​գերտերությունների ի հայտ գալը որպես որոշիչ տերություններ, գլոբալ քաղաքականության քաղաքական իրականությունը տեղափոխել են միակողմանի համաշխարհային կառավարումից դեպի բազմաբևեռ համակարգ, որտեղ միջազգային հարաբերությունները կազմակերպվում կամ կառավարվում են տարբեր մայրցամաքներից և տարբեր ազգայնական գաղափարախոսություններ ունեցող երկրների կողմից, բայց միևնույն ժամանակ կոալիցիայում ընդդեմ համաշխարհային լիբերալ արժեքների։ Չինաստանի ազգային գաղափարախոսությունը՝ «Սոցիալիզմը չինական հատկանիշներով» հստակորեն արտահայտվել է նախագահ Սի Ցզինպինի տեսլականով Չինաստանը գերտերության վերածելու ճանապարհին: Գաղափարախոսության չինական բնութագրերի երկու հիմնասյուներն են սոցիալիզմը և չինական ազգայնականությունը, որը միավորվել է սինական սոցիալիզմի մեջ: Ավելին, փիլիսոփայական ասպեկտը ողնաշարն է, եթե Չինաստանի իմաստությունը արմատավորված է կոնֆուցիականության մեջ, որը Չինաստանը դարձնում է հիերարխիկ՝ ամուր սոցիալական կարգով և իրեն ներկայացնում է որպես չինական ազգի բարոյական հիմք: Չինական ազգային գաղափարախոսության մեջ օգտագործվող տերմինները շեշտում են էթնիկ խմբերը, քաղաքակրթությունը, սոցիալական և մշակութային զարգացումը, չինական ազգի նորացումը, պատմությունը և չինական ոգին: Չինական ազգայնականությունը ներքուստ է, որն ընդգծում է չինացիների մշակույթի, էթիկայի և բարոյականության դերը: Ժողովուրդ.

Նույն չափով, Հնդկաստանը, որպես ձևավորվող գլոբալ ուժ, ցույց տվեց ազգայնականության առաջին նշանները Հնդկաստանում գաղութատիրական-արտաքին ներգրավվածության դեմ, որը զուտ երկիրն օտար ներխուժումից ազատագրելու ցանկություն էր: Ներկայումս ազգայնականների շրջանում աշխարհիկության արևմտյան հայեցակարգը վարկաբեկվել է հնդկական մշակույթին և ավանդույթներին խորթ լինելու պատճառով, նրանց համար պետք է հրաժարվել իրական կրոնին վերադարձ պահանջելուց՝ երիտասարդացնելու բնիկ ավանդույթները և կրոնական հանդուրժողականություն ցուցաբերել բազմակրոն և բազմակարծ Հնդկաստանը վայելելու համար: Ազգային գաղափարախոսության առումով ազգայնականությունը Հնդկաստանում կառուցված է էթնիկական պատկանելության և հավատարմության վրա և միևնույն ժամանակ ընդգծում է քաղաքացիական հավատարմությունը (ընդհանուր քաղաքացիություն)՝ անկախ էթնիկական պատկանելությունից և մշակույթից քաղաքացիության վրա հիմնված ազգը վերականգնելու համար: Նմանապես, Քրիստոֆ Ջաֆրելոտն իր «Մոդի Հնդկաստանը» գրքում նշում է, որ հինդու ազգայնականներն ավելի շատ շեշտը դնում են էթնիկական, պատմական և մշակութային հատկանիշների վրա, քան հոգևորության վրա։ Այսպիսով, Հնդկաստանում արթնացող ազգայնականությունը ոչ միայն դիմադրության նշան էր, այլև միևնույն ժամանակ հստակ ինքնություն ստեղծելու հնարավորություն։

Բացահայտելով պատմական ժառանգությունը՝ անփոխարինելի է եղել միավորել մասնատված հնդկական հասարակությունը, հատկապես հին հինդու մշակույթի արտահայտումը: Վինայակ Դամոդար Սավարկարը հնդկական ազգայնականությունը սահմանում է որպես «Այն, ինչ կոչվում է ազգայնականություն, կարող է սահմանվել որպես իրականում մեծամասնության համայնքի ազգային կոմունալիզմ… Այսպիսով, Հինդուստանում հինդուները, դավանելով հինդու կրոնը և լինելով ճնշող մեծամասնություն, կազմում են ազգային համայնքը և ստեղծում և ստեղծում: ձեւակերպել ազգի ազգայնականությունը»։ Այսպիսով, բացի էթնիկ և քաղաքացիական հավատարմության վերը նշված երկու բաղադրիչներից, Վինայակ Դամոդար Սավարկարը որպես առաջնագծում է ազգայնականության և համայնքային հիմքի վրա հիմնված ազգ ստեղծելու ճանապարհին, որը ներառում է բոլոր համայնքները, բայց ազգի կայացման գործում հինդուների գերակայության ներքո: Հստակորեն, հնդկական ազգայնականությունը բնութագրող ամենաճշգրիտ տերմինը եղել է Հինդուտվան, որը Կրիպա Սիրհարանը այն թարգմանում է որպես «հնդկացիներ (կրոնական և ազգային ինքնություն», մինչդեռ Անա Քիմն ավելի էթնիկ արտահայտություն է տալիս որպես «հինդուիզմ»: Հետևաբար, հնդկական ազգայնականությունն ունի էթնիկ ինքնության, տարածքային ամբողջականության, մշակույթի և ավելի փոքր չափով հոգևորության պահպանմանն ուղղված ազգային միասնության տարրեր: Համաշխարհային մասշտաբով, բազմաբևեռ աշխարհի շարքում, Հնդկաստանն ունի եզակի ազգային դեմոկրատական ​​գաղափարախոսություն, որը ստանձնել է բևեռների և ավելի ճիշտ երկու մրցակից բևեռների միջև հավասարակշռությունը պահպանելու գործառույթը, մասնավորապես՝ ազատական ​​աշխարհի և ոչ ազատական ​​ազգայնական գերտերությունների միջև՝ միանալով BRICS-ին կազմակերպված: Ռուսաստանի կողմից՝ Ռուսաստանի գլոբալ ներգրավվածությունը պահպանելու համար և միևնույն ժամանակ միացել է Քառակողմ անվտանգության երկխոսությանը, որը կոչված է հակազդելու Չինաստանի ազդեցությանը Ասիայում և դրանից դուրս: Ավելին, Հնդկաստանը ներկայացրել է «Հյուսիս-Հարավ միջանցք» նախագիծը, որը Հայաստանի միջոցով կապում է Հնդկական օվկիանոսը Եվրասիայի հետ, ինչը ենթադրում է, որ Հնդկաստանն արդեն սկսել է իր սեփական նախագծերը՝ դառնալու ոչ միայն տարածաշրջանային գերտերություն, այլև «Մեկ գոտուն» զուգահեռ գլոբալ նախագիծ ստեղծելու համար: Մեկ ճանապարհ նախաձեռնություն. Հետևաբար, համաշխարհային մասշտաբով Հնդկաստանի արագ զարգացումը պայմանավորված է հնդկական ազգայնականության վերագրավմամբ, որը եղել է հնդկական զարթոնքի շարժիչ ուժը:

Ռեգիոնալիզմի առաջացումը (Ասիական միջին ուժ)

Տարածաշրջանայնությունը որպես գործոն գլոբալ IR-ում սկսել է էական լինել՝ հիմնված հիմնականում երկու ասպեկտների վրա. Նախ՝ միաբևեռ համակարգի անկման և գլոբալ ասպարեզում այլ գլոբալ տերությունների հայտնվելու պատճառով. ինչը ճանապարհ հարթեց տարածաշրջանային տերությունների համար՝ գլոբալ հարցերում իր մասնակցությունն ունենալու համար։ Երկրորդ, տարածաշրջանային տերությունների զարգացումն իր աշխարհագրական միջավայրում ձևավորել է ռեգիոնալիզմի էականությունը համաշխարհային քաղաքականության մեջ: Օրինակ, Ինդոնեզիայի դեպքը իր աշխարհագրական միջավայրում ռեգիոնալիզմի ձևավորման հիանալի օրինակ է համաշխարհային քաղաքականության վրա իր ազդեցությամբ, ոչ միայն նրա տնտեսական զարգացման տեսանկյունից:րդ ամենամեծ տնտեսությունը և կարճաժամկետ հեռանկարում դառնալով բարձր միջին եկամուտ ունեցող երկիր՝ չգնահատելով դրա էականությունը ինքնին իր աշխարհառազմավարական դիրքի տեսանկյունից: Փոխարենը, Ինդոնեզիայի էական նշանակությունը եղել է հստակ ազգային ինքնություն ներկայացնելը, որը հիմնված է երկու սյուների վրա. Պանկասիլայի ազգային գաղափարախոսությունը և չափավոր իսլամի տարբերակը, որը հայտնի է որպես միջին ուղի: Այլ կերպ ասած, Ինդոնեզիան առաջնահերթություն է տալիս իր ազգային ինքնությանը, որը հիմնված է պատմական և մշակութային հատկանիշների վրա և հորդորում է իր բազմազան բնակչության միասնությունը մեկ միասնական ազգային գաղափարախոսության ներքո: Ավելին, մի երկրում, որտեղ տարբեր կրոններ կան, ներկայումս այն խթանում է չափավորությունը կրոնում` կրոնների միջև ընդունման և համագործակցության հասնելու համար: Նման ազգային քաղաքականությունը ցույց է տալիս այն ռեգիոնալիզմը, որը Մերի Ֆարելը սահմանում է որպես տեսություն, որն իր քաղաքականության մեջ ինտեգրում է մշակութային և սոցիալական պատմությունները, որոնք էականացնում են իր միջավայրի հետ կապված պատմական, սոցիալական և քաղաքական պայմանները: Այսպիսով, բազմաբևեռ աշխարհի ի հայտ գալով, Ասիայի տարածաշրջանային ուժերը, ինչպիսին Ինդոնեզիան է, ասպարեզ են դարձել որպես երկիր՝ իր ուրույն ինքնությամբ, որը հիմնված է ներառական ազգայնական գաղափարախոսության և կրոնական գործերում համագործակցության մեխանիզմի վրա, որը կարելի է բացատրել այնպիսի տեսության միջոցով, ինչպիսին է ռեգիոնալիզմը: .

Համաշխարհային մակարդակում Ինդոնեզիան, որպես կարևոր առևտրային ուղու վրա և համաշխարհային մրցակցության տարածաշրջանում գտնվող երկիր, ցուցադրում է իր սեփական արտաքին քաղաքականությունը՝ հիմնված իր ազգային ինքնության վրա և դիվանագիտության մեջ հայտնի որպես հեջավորում կոչվող ռազմավարություն իրականացնելով: Ինդոնեզիայի հեջավորումն ավելին է, քան հավասարակշռված արտաքին քաղաքականություն՝ ռազմավարություն, որը ցույց է տալիս չեզոքություն գերտերությունների միջև, ինչը մեծացնում է գլոբալ գործերում տարածաշրջանային խաղացող ճանաչելու ցանկությունը՝ իր առանձնահատուկ դիրքորոշմամբ: Ինչ վերաբերում է Չենգ Չվի Կուիկին՝ որպես ասիացի ականավոր փորձագետ, հեջավորումը սահմանեց որպես «…ապահովագրությունը առավելագույնի հասցնելու վարքագիծ բարձր անորոշության պայմաններում… երբ ռացիոնալ դերակատարը… մեղմացնում և փոխհատուցում է ռիսկերը՝ հետապնդելով ակտիվ անաչառություն, ներառական դիվերսիֆիկացիաներ և խելամիտ հակասություններ՝ վերջնական նպատակ ունենալով. հետընթաց դիրքի մշակում»: Այս իմաստով, Ինդոնեզիայի հեջավորումը իրականում ավելին է կատարում, քան դիվանագիտությունը հավասարակշռում է բազմաբևեռ աշխարհի միջև, բայց առաջ քաշելով իր սեփական արտաքին քաղաքականությունը՝ որպես ինդոնեզացի փորձագետ, Ամադ Ռիզկի Մարդաթիլլա Ումարը նշում է Ինդոնեզիայի պատրաստակամությունը տեսնելու համաշխարհային կարգը, որը ձևավորում է միջին ուժերը: քաղաքականությունը նույնպես, և նրա ներքին գործերին միջամտությունը պետք է անընդունելի լինի գերտերությունների կողմից։ Ավելին, Ինդոնեզիայի ներկայիս կառավարությունը նախագահ Ջոկովիի օրոք քննադատական ​​մոտեցում է ցուցաբերել լիբերալ կապիտալիստական ​​համակարգի պատճառած գլոբալ անհավասարությունների նկատմամբ։ Այսպիսով, գլոբալ քաղաքականության մեջ նման ռեգիոնալիզմի ուժեղացված դերը արագացնում է միջին ուժի դերը՝ որպես այլընտրանք բազմաբևեռ մրցակցության և երկբևեռ մրցակցությանը՝ ձևավորելով չդաշնակցային խմբակցությունը, որը պրագմատիկ է իր արտաքին քաղաքականության մեջ՝ բազմաթիվ կողմերի հետ համագործակցության և համագործակցության առումով։ միևնույն ժամանակ գլոբալ քաղաքականության մեջ ձևավորելով մեր ինքնությունը։ Հետևաբար, Ինդոնեզիայի դեպքը, որպես ռեգիոնալիզմի մոդել, իր հստակ արտաքին քաղաքականության գեներատորով, ռեգիոնալիզմի տեսությունը բերում է միջազգային հարաբերությունների մեջ:

Ավելին, Ինդոնեզիայի հստակ արտաքին քաղաքականությունը ցույց է տվել իր ցանկությունը ոչ միայն գլոբալ հարցերում ունենալ իր դիրքորոշումը, այլ նաև հանդես է եկել որպես միջնորդ գլոբալ լարված հարցերում, ինչպիսին է Չինաստան-ԱՄՆ ներկայիս մրցակցությունը: Այսպիսով, գլոբալ քաղաքականության մեջ ռեգիոնալիզմի վրա հիմնված նման արտաքին քաղաքականությունը վկայում է այն մասին, որ ռեգիոնալիզմն ունի այնպիսի տարրեր, որոնք ապահովում են միջին ուժին գլոբալ մակարդակով համագործակցության օրակարգ սահմանելու համար՝ ի լրումն գլոբալ մակարդակի վրա տարածաշրջանային ազդեցությունը մեծացնելու նրա պատրաստակամության: Անդրադառնալով գլոբալ անվտանգության հարցերում Ինդոնեզիայի ընդլայնված դերին, Ամադ Ռիզկի Մարդաթիլլա Ումարը շեշտում է միջին ուժի և հատկապես Ինդոնեզիայի դերը, որպես գերտերությունների կարևոր դերակատար՝ կայունություն ապահովելու և գլոբալ լարվածությունը պահպանելու համար՝ վերածվելով բաց հակամարտությունների՝ շնորհիվ ունակության: Ինդոնեզիան մրցակցող գերտերություններից ոչ մեկի կողմը չանցկացնելով։ Այսպիսով, Ինդոնեզիայի դեպքը, իր պրագմատիկ և առաջադեմ արտաքին քաղաքականության շնորհիվ, փոխակերպեց ռեգիոնալիզմի ըմբռնումը մեկ այլ մակարդակի վրա՝ ոչ միայն տարբեր ազգերի հետ շփվելու, այլև միևնույն ժամանակ կայունության ամրապնդման համար լուծումներ տալու կարողությամբ։

Եզրակացություն

Միջին ուժերի ի հայտ գալը շատ մասերում գլոբալ հարավում և հատկապես Ասիայում, հրատապություն է առաջացրել փնտրել տեսություններ, որոնք կարող են բացատրվել աշխարհը արևմտյան աշխարհից դուրս: Միևնույն ժամանակ, սահմանել միջազգային հարաբերությունները՝ հիմնվելով ոչ միայն արևմտյան տեսությունների վրա, ինչպիսիք են լիբերալիզմը կամ ռեալիզմը։ Անկասկած, այնպիսի գերտերությունների վերելքը, ինչպիսիք են Չինաստանը և Հնդկաստանը, ճանապարհ է հարթել Ասիայում այլ երկրների համար, ինչպիսիք են Ինդոնեզիան, որպեսզի ընդունվեն համաշխարհային քաղաքականության մեջ ոչ թե որպես արագ տնտեսական զարգացող երկիր, այլ միևնույն ժամանակ հաստատվել որպես առանձին տարածաշրջանային երկիր: ուժ, որը կարող է ազդեցություն ունենալ միջազգային հարաբերությունների վրա՝ ապահովելով հստակ ազգայնական գաղափարախոսություն, որը իրավասու է համագործակցել այլ ազգերի հետ հավասարության հիման վրա: Ավելին, ինդոնեզական ռեգիոնալիզմը ի վիճակի է կայունության լուծումներ ներկայացնել գլոբալ քաղաքականության մեջ և ստեղծել չդաշնակցային կոալիցիա՝ որպես բազմակողմ աշխարհի համակարգում նույնական հենասյուն։ Այլ կերպ ասած, Ինդոնեզիայի նման երկրների ի հայտ գալու պատճառով ռեգիոնալիզմը ցույց տվեց, որ ներկայիս աշխարհը ոչ միայն բազմաբևեռ է, այլև գնում է դեպի մի համաշխարհային համակարգ, որն ունի բազմաթիվ դերակատարներ, որոնք աշխարհը տեղափոխում են բազմաբևեռությունից դեպի բազմակողմանիություն:

Ծանոթագրություն. 3-ից 10-ը մեջբերված հղումները մասամբ տպագրվել են Արարատ Կոստանյանի համահեղինակած գրքի գլխում: Լրացուցիչ տեղեկությունների համար՝ Կոստանյան, Ա. (2022) Գաղափարախոսական գործոնը բազմաբևեռ համաշխարհային համակարգում, երկխոսության և զարգացման ձեռնարկ. Հնդկաստան-Չինաստան-ԵՄ, ​​ABS Books, Դելի:

Bibliography
  1. Rodrik, D. (2022) How to Build a Better Order, September, https://www.foreignaffairs.com/world/build-better-order-great-power-rivalry-dani-rodrik-stephen-walt.
  2. Brooks, S. (2023) The Myth of Multipolarity. May/June 2023, https://www.foreignaffairs.com/united-states/china-multipolarity-myth.
  3. Chin, X. (2017). New Theory about Socialism with Chinese Characteristic (p.26). Beijing: China Renmin University Press.
  4. Xi, J. (2018). The Governance of China (pp. 3-4-12-14-37). Beijing: Foreign Languages Press.
  5. Kripa, S. (2000) NATIONALISM and GLOBALIZATION (P.298). Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.
  6. Christophe, J. (2021). Modi’s India (p.13). New Jersey: Princeton University Press.
  7. Kripa, S. (2000) NATIONALISM and GLOBALIZATION (P.290-310). Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.
  8. ibid, 300-310
  9. Ibid, 310.
  10. Kim, A. (2019) The Diplomat, https://thediplomat.com/2019/12/the-new-nationalism-in-modis-india/ .
  11. The Ministry of Religious Affairs . (2020) Religious Moderation, p.5, 15-16.
  12. Farrel, M. (2005) Ռեգիոնալիզմի գլոբալ քաղաքականությունը (էջ 8). Pluto Press, Լոնդոն.
  13. Kuik, CH. (2022) Hedghing via institutions: ASEAN-Led multilateralism in the Age of the Indo-Pacific, Asian Journal of Peacebuilding Vol. 10. No.2. (356).
  14. Umar, A. (2023), What is Indonesia’s vision for the international order? Chatham House, https://www.chathamhouse.org/2023/07/what-indonesias-vision-international-order :
  15. ibid.

ՁԵԶ ՀՆԱՐԱՎՈՐ Է ՆԱԵՒ ԴՈՒՐ ԳԱ

Հայաստան-Վիետնամ հարաբերություններ. իրողություններ և հեռանկարներ

Վերացական: Հայաստանի ԽՍՀ-ի և Վիետնամի միջև հարաբերությունները համեմատաբար ամուր էին խորհրդային տարիներին: Հայկական ԽՍՀ-ն և նրա ժողովուրդը առանցքային դեր խաղացին Վիետնամի հեղափոխական և ազգային շինարարական նախաձեռնություններին աջակցելու գործում՝ զգալիորեն նպաստելով…
Դիտել գրառումը

Չինաստան-Իրան. Յարաբերութիւններու Ակնարկներ

Մուտք Չինաստան եւ Իրան. մէկը համաշխարհային ճանաչումով գերհզօր պետութիւն, իսկ միւսը տարածաշրջանային ազդեցիկ ուժ։ Մէկը աշխարհաքաղաքական առումով կը գտնուի Հեռաւոր Արեւելքի մէջ, իսկ միւսը երկու կարեւոր եւ անկայուն տարածաշրջաններու միջեւ,…
Դիտել գրառումը

Չինաստանի արտաքին քաղաքականության գաղափարախոսական հենքերը

Ներածություն Չինաստանի վերելքը և համաշխարհային հանրությանը նրա ինտեգրումը հետսառըպատերազմյան դարաշրջանի կարևորագույն երևույթներից են: Որպես գերտերություն սկզբնավորվելուց ի վեր՝ Չինաստանը առաջնորդվել է հստակ արտաքին քաղաքական մոտեցմամբ, որի գաղափարախոսական հիմքերն անընդհատ ենթարկվում…
Դիտել գրառումը

Հայաստանի, Հնդկաստանի և Իրանի միջև տրանսպորտային-լոգիստիկ համագործակցության քաղաքական հարթությունը՝ փոփոխվող աշխարհաքաղաքական իրողությունների համատեքստում

Այսօր միջազգային ասպարեզում տեղի ունեցող քաղաքական գործընթացներն էականորեն նպաստել են աշխարհաքաղաքական քարտեզի վրա Հարավային Կովկասի նշանակության ընկալման վերափոխմանը, ինչպես նաև փոփոխել տվյալ տարածաշրջանում սեփական տեղի ու դերի մասին մի շարք…
Դիտել գրառումը

Չինաստանի «Մեկ գոտի մեկ ճանապարհ» նախաձեռնությունը։ Զարգացման միտումներ և հեռանկարներ

2013 թվականին Չինաստանի կառավարությունը հայտարարեց «Մեկ գոտի մեկ ճանապարհ» նախաձեռնության մասին, որը իրենից ենթադրում է գլոբալ ենթակառուցվածքների զարգացման նախագիծ։ Այս նախագծը նպատակ ունի ընդգրկելու Ասիան, Եվրոպան և Աֆրիկան՝ այսինքն աշխարհի…
Դիտել գրառումը

ՀՀ-ՇՀԿ անվտանգային համագործակցության հեռանկարները

2022 թ. փետրվարի 24-ին ՌԴ-ի «Հատուկ ռազմական գործողության» իրականացմամբ սկսվեց ռուս – ուկրաինական պատերազմը, որը վերաճեց ՆԱՏՕ – ՌԴ ամնենախոշոր առճակատմանը Սառը պատերազմի ավարտից ի վեր։ Ռուսատանի և «Արևմուտքի» հարաբերությունների…
Դիտել գրառումը