Возникающая роль регионализма и многостороннего мира

Введение

Возвышение Китая, Индии и появление в Азии региональных средних держав, таких как Индонезия, сместило намерения политиков и экспертов в сторону Азии в меняющейся ситуации, когда Запад утратил свою исключительность и абсолютное глобальное влияние, а с другой стороны, вышеупомянутые страны ускорили свои позиции от региональных держав до глобальных сверхдержав и от стран с низким уровнем дохода до быстро развивающихся региональных государств, которые часто определяются как средние державы. Таким образом, текущие дебаты в области международных отношений вышли за рамки определения мира как однополярного с одним центром мирового господства или многополярного, в котором несколько стран борются за доминирование с помощью реалистической перспективы силы или в рамках цикла дилеммы безопасности. Несомненно, возникновение многополярного мира породило многосторонний мир, в котором регионализм может объяснить нынешний мир как в теоретическом, так и в практическом плане. Аналогичным образом, многосторонний мир доказал, что многополярные акторы и средние державы не только сотрудничают, но и являются неотъемлемыми компонентами многостороннего мира. Цель эссе – объяснить, что незападные теории мейнстрима необходимы для описания изменений, происходящих в глобальной политике с момента возникновения многостороннего мира.

Как сегодня преподносится исключительность и как она провалилась?

Прочтение текущей глобальной ситуации только с точки зрения западной теории ИК означает акцент на концепции силы, например, на том, что глобальный порядок разрушается из-за финансового кризиса, пандемии, геополитического соперничества, войн и разрыва между Севером и Югом. Она убедительно раскрывает свидетельства текущего глобального кризиса и особенно раскола между Севером и Югом, но все еще не объясняет идеологический сдвиг и то, находится ли мир в настоящее время в однополярной или многополярной форме. Более того, в статье Стивена Брукса “Миф о многополярности” очень резко говорится о том, что мировая система основана на господстве США, а другие великие державы, такие как Россия и Китай, находятся далеко позади. Его заявление основано на двух столпах – экономической и военной мощи США, которая является самой сильной в мире. Показ того, что США опережают Китай и Россию с точки зрения силы, не дает достаточного подтверждения и убедительности аргументации. Более того, ослабление международных институтов, сформированных Россией, Китаем и Индией, которые интегрируют новые государства, рассматривается сегодня как серьезный вызов США в их стремлении к глобальному влиянию. Кроме того, Стивен Г. Брукс мог бы упомянуть, например, о создании Россией и Китаем таких институтов, как БРИКС и Шанхайское сотрудничество, и проверить их на пригодность или эффективность, а также привести контраргумент типа “хотя БРИКС и Шанхайское сотрудничество существуют, но отсутствие их обязательств не бросает вызов США на мировой арене”. Таким образом, демонстрация только военной и экономической мощи США не является достаточно убедительной для того, чтобы утверждать, что многополярный мир – это миф. Таким образом, подобные заявления, основанные на либеральных теориях ИК, вносят путаницу в определение текущего состояния глобальной политики, что может породить ложные гипотезы.

Инклюзивный национализм азиатских сверхдержав

Появление нелиберальных сверхдержав в мировой политике в качестве решающих держав изменило политическую реальность от одностороннего управления миром к многополярной системе, в которой международные отношения оркеструются или управляются с разных континентов и странами, которые обладают отличительной националистической идеологией, но в то же время находятся в коалиции против глобальных либеральных ценностей. Национальная идеология Китая “Социализм с китайской спецификой” четко сформулирована в видении председателя Си Цзиньпина о пути превращения Китая в сверхдержаву. Два столпа идеологии с китайскими характеристиками – это социализм и китайский национализм, который был объединен в синизированный социализм. Более того, философский аспект является основой китайской мудрости, уходящей корнями в конфуцианство, которое делает Китай иерархическим с сильным социальным порядком и представляет собой моральную основу китайской нации. Термины, используемые в китайской национальной идеологии, делают акцент на этнических группах, цивилизации, социальном и культурном развитии, обновлении китайской нации, истории и китайском духе. Китайский национализм был обращен вовнутрь, что подчеркивает роль культуры, этики и морали китайского народа.

В той же степени Индия, как развивающаяся мировая держава, проявила первые признаки национализма, направленного против колониально-иностранного вмешательства в дела Индии, которое было исключительно желанием освободить страну от иностранного вторжения. В настоящее время среди националистов западная концепция секуляризма дискредитирована как чуждая индийской культуре и традициям, поэтому они должны отказаться от нее, требуя возврата к подлинной религии для возрождения традиций коренных народов и обеспечения религиозной терпимости в интересах многорелигиозной и плюралистической Индии. С точки зрения национальной идеологии, национализм в Индии строится на этнической принадлежности и лояльности и в то же время подчеркивает гражданскую лояльность (общее гражданство) для возрождения нации на основе гражданства, независимо от этнической принадлежности и культуры. Кристоф Жафрело в своей книге “Индия Моди” также отмечает, что индуистские националисты делают больший акцент на этнических, исторических и культурных особенностях, чем на духовности. Таким образом, пробуждающийся национализм в Индии был не только знаком для сопротивления, но и возможностью для создания отдельной идентичности.

Раскрывая историческое наследие, он был незаменим для объединения разрозненного индийского общества, особенно для артикуляции древней индуистской культуры. Винаяк Дамодар Саваркар определяет индийский национализм так: “То, что называют национализмом, можно определить как фактически национальный коммунализм общины большинства… Таким образом, в Индостане именно индусы, исповедующие индуистскую религию и составляющие подавляющее большинство, составляют национальную общину, создают и формулируют национализм нации”. Таким образом, помимо двух вышеупомянутых компонентов – этнической и гражданской лояльности – Винаяк Дамодар Саваркар выдвигает на первый план создание нации, основанной на национализме и на общинной основе, которая предполагает участие всех общин, но при главенстве индусов в создании нации. Именно так, наиболее точным термином, описывающим индийский национализм, является “хиндутва”, который Крипа Сирдхаран переводит как “индийскость (религиозная и национальная идентичность)”, а Ана Ким дает более этническое выражение – “индусскость”. Таким образом, индийский национализм включает в себя элементы этнической идентичности, национального единства, направленного на сохранение территориальной целостности, культуры и, в меньшей степени, духовности. В глобальном масштабе, среди многополярного мира, Индия обладает уникальной национально-демократической идеологией, которая взяла на себя функцию поддержания баланса между полюсами, а точнее между двумя конкурирующими полюсами, а именно либеральным миром и нелиберальными националистическими сверхдержавами, присоединившись к БРИКС, организованному Россией, чтобы поддержать глобальное участие России, и одновременно присоединилась к Четырехстороннему диалогу по безопасности, который призван противостоять влиянию Китая в Азии и за ее пределами. Более того, Индия представила проект коридора “Север-Юг”, который соединяет Индийский океан с Евразией через Армению, что означает, что Индия уже начала собственные проекты, чтобы стать не только региональной сверхдержавой, но и генерирует глобальный проект параллельно с инициативой “Один пояс – один путь”. Таким образом, стремительное развитие Индии в мировом масштабе было обусловлено возвращением индийского национализма, который стал движущей силой индийского пробуждения.

Возникновение регионализма (Азиатская средняя держава)

Регионализм как фактор глобального ИК стал играть важную роль, основываясь прежде всего на двух аспектах. Во-первых, из-за упадка однополярной системы и появления на мировой арене других глобальных держав, что открыло путь для региональных держав к участию в решении глобальных проблем. Во-вторых, развитие региональных держав в их географическом окружении определило сущность регионализма в глобальной политике. Например, случай Индонезии является отличным примером формирования регионализма в ее географическом окружении с его влиянием на глобальную политику не только с точки зрения ее экономического развития в качестве 4th крупнейшей экономикой и в короткие сроки стать страной с уровнем дохода выше среднего, не оценивая ее значимости с точки зрения геостратегического положения как такового. Напротив, суть Индонезии в том, что она представляет собой отдельную национальную идентичность, которая основывается на двух столпах: национальной идеологии Панкасила и версии умеренного ислама, известной как срединный путь. Иными словами, Индонезия ставит во главу угла свою национальную идентичность, основанную на исторических и культурных особенностях, и призывает объединить разнородное население страны под единой национальной идеологией. Кроме того, в стране с разнообразными религиями в настоящее время поощряется умеренность в религии для достижения принятия и сотрудничества между религиями. Такая национальная политика является признаком регионализма, который Мэри Фаррел определяет как теорию, интегрирующую культурные и социальные нарративы в свою политику, которая эссенциализирует исторические, социальные и политические условия, связанные с окружающей средой. Таким образом, с появлением многополярного мира региональные державы в Азии, такие как Индонезия, вышли на арену как страна со своей уникальной идентичностью, основанной на инклюзивной националистической идеологии и механизме сотрудничества в религиозных делах, что можно объяснить с помощью такой теории, как регионализм.

На глобальном уровне Индонезия, как страна, расположенная на важном торговом пути и в регионе глобальной конкуренции, демонстрирует свою собственную внешнюю политику, основанную на национальной идентичности, и проводит стратегию, известную как хеджирование в дипломатии. Индонезийское хеджирование – это не просто сбалансированная внешняя политика – стратегия, демонстрирующая нейтралитет между сверхдержавами, – которая усиливает желание быть признанным региональным игроком в глобальных делах с его выдающейся позицией. В этой связи Ченг Чви Куик, известный азиатский эксперт, определил хеджирование как “…страхово-максимизирующее поведение в условиях высокой неопределенности… когда рациональный субъект… смягчает и компенсирует риски путем активной беспристрастности, всесторонней диверсификации и благоразумных противоречий с конечной целью создания резервной позиции”. В этом смысле индонезийское хеджирование выполняет не только функцию балансирующей дипломатии между многополярным миром, но и выдвигает собственную внешнюю политику. Эксперт по Индонезии Амад Ризки Мардхатиллах Умар отмечает готовность Индонезии видеть такой глобальный порядок, при котором средние державы также формируют политику, а вмешательство в ее внутренние дела должно быть неприемлемым со стороны сверхдержав. Более того, нынешнее правительство Индонезии, возглавляемое президентом Джокови, критически относится к глобальному неравенству, вызванному либеральной капиталистической системой. Таким образом, усиление роли такого регионализма в глобальной политике ускоряет роль средней державы как альтернативы многополярной конкуренции и биполярному соперничеству, формируя фракцию неприсоединения, которая прагматична в своей внешней политике в плане сотрудничества с несколькими сторонами, и в то же время формируя свою идентичность в глобальной политике. Таким образом, индонезийский пример как модель регионализма с его отдельным генератором внешней политики вводит теорию регионализма в сферу международных отношений.

Кроме того, индонезийская внешняя политика демонстрирует стремление не только занять свою позицию в мировых делах, но и выступить посредником в решении глобальных проблем, таких как нынешнее соперничество между Китаем и США. Таким образом, такая внешняя политика, основанная на регионализме в глобальной политике, свидетельствует о том, что регионализм имеет элементы обеспечения средней силы для определения повестки дня сотрудничества на глобальном уровне в дополнение к ее готовности усилить региональное влияние на глобальном уровне. Говоря о возросшей роли Индонезии в вопросах безопасности на глобальном уровне, Амад Ризки Мардхатиллах Умар подчеркивает роль средней силы, и в частности Индонезии, как важнейшего актора для сверхдержав в обеспечении стабильности и поддержании глобальной напряженности, не позволяющей перерасти в открытые конфликты, благодаря способности Индонезии не вставать на сторону ни одной из конкурирующих сверхдержав. Таким образом, индонезийский пример, благодаря своей прагматичной и прогрессивной внешней политике, перевел понимание регионализма на другой уровень не только благодаря своей способности взаимодействовать с различными странами, но и благодаря своей способности находить решения для укрепления стабильности.

Заключение

Появление средних держав во многих частях Глобального Юга и особенно в Азии вызвало необходимость поиска теорий, которые могли бы объяснить мир за пределами западного мира. При этом определять международные отношения нужно не только на основе западных теорий, таких как либерализм или реализм. Несомненно, рост таких сверхдержав, как Китай и Индия, проложил путь в Азии для других стран, таких как Индонезия, чтобы быть принятыми в глобальную политику не как быстро развивающаяся экономическая страна, но в то же время утвердиться в качестве отдельной региональной державы, которая может оказать влияние на международные отношения, предоставляя отдельную националистическую идеологию, которая имеет право сотрудничать с другими странами на основе равенства. Кроме того, индонезийский регионализм способен предложить стабильные решения в глобальной политике и создать коалицию неприсоединения в качестве идентичной опоры в системе многостороннего мира. Другими словами, регионализм, вызванный появлением таких стран, как Индонезия, показал, что современный мир не только многополярен, но и движется к мировой системе с несколькими акторами, которая переводит мир от многополярности к многосторонности.

Примечание: ссылки, приведенные с 3 по 10, были частично опубликованы в главе книги, написанной в соавторстве с Араратом Костаняном. Дополнительная информация: Костанян, А. (2022) Идеологический фактор в многополярной мировой системе, Справочник по диалогу и развитию: Индия-Китай-ЕС, ABS Books, Delhi.

Bibliography
  1. Rodrik, D. (2022) How to Build a Better Order, September, https://www.foreignaffairs.com/world/build-better-order-great-power-rivalry-dani-rodrik-stephen-walt.
  2. Brooks, S. (2023) The Myth of Multipolarity. May/June 2023, https://www.foreignaffairs.com/united-states/china-multipolarity-myth.
  3. Chin, X. (2017). New Theory about Socialism with Chinese Characteristic (p.26). Beijing: China Renmin University Press.
  4. Xi, J. (2018). The Governance of China (pp. 3-4-12-14-37). Beijing: Foreign Languages Press.
  5. Kripa, S. (2000) NATIONALISM and GLOBALIZATION (P.298). Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.
  6. Christophe, J. (2021). Modi’s India (p.13). New Jersey: Princeton University Press.
  7. Kripa, S. (2000) NATIONALISM and GLOBALIZATION (P.290-310). Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.
  8. ibid, 300-310
  9. Ibid, 310.
  10. Kim, A. (2019) The Diplomat, https://thediplomat.com/2019/12/the-new-nationalism-in-modis-india/.
  11. The Ministry of Religious Affairs . (2020) Religious Moderation, p.5, 15-16.
  12. Farrel, M. (2005) Global Politics of Regionalism (p.8). Pluto Press, London.
  13. Kuik, CH. (2022) Hedghing via institutions: ASEAN-Led multilateralism in the Age of the Indo-Pacific, Asian Journal of Peacebuilding Vol. 10. No.2. (356).
  14. Umar, A. (2023), What is Indonesia’s vision for the international order? Chatham House, https://www.chathamhouse.org/2023/07/what-indonesias-vision-international-order.
  15. ibid.

Статьи по теме

Отношения Армении и Вьетнама – реалии и перспективы

Аннотация: Отношения между Армянской ССР и Вьетнамом были относительно прочными в советское время. Армянская ССР и ее народ сыграли ключевую роль в поддержке революционных и национальных строительных начинаний Вьетнама, внеся…
Подробнее

Политическое измерение транспортно-логистического сотрудничества Армении, Индии и Ирана в контексте меняющихся геополитических реалий

Сегодня политические процессы, происходящие на международной арене, существенно способствовали трансформации восприятия важности Южного Кавказа на геополитической карте, а также изменили представления ряда ведущих геополитических игроков (например, Ирана). , Индия, Китай…
Подробнее

Идеологические основы внешней политики Китая

Введение: Подъем Китая и его интеграция в мировое сообщество являются одними из наиболее важных явлений эпохи после холодной войны. С момента своего становления в качестве сверхдержавы Китай руководствовался четким внешнеполитическим…
Подробнее

Китай-Иран. Советы по отношениям

Доступ: Китай и Иран. одна — всемирно известная сверхдержава, а другая — влиятельная региональная держава. Один геополитически расположен на Дальнем Востоке, а другой — между двумя важными и нестабильными регионами,…
Подробнее

Инициатива Китая «Один пояс, один путь». Тенденции и перспективы развития

В 2013 году китайское правительство объявило об инициативе «Один пояс, один путь», которую оно называет глобальным проектом развития инфраструктуры. Этот проект направлен на то, чтобы охватить Азию, Европу и Африку,…
Подробнее

Перспективы сотрудничества РА-ШОС в сфере безопасности

в 2022 году 24 февраля с проведения «Специальной военной операции» Российской Федерации началась российско-украинская война, которая превратилась в крупнейшее противостояние НАТО и России со времен окончания «холодной войны». Перенапряжение и…
Подробнее